赵寒阳谈经论道话二胡

　　在一个月白风清之夜，智、慧、愚、痴四位老叟相聚于湖光山色之滨，煮一盏香茗，备几盘鲜果，各携二胡，谈经论道，好不快慰！余于侧，听之如饴，特记要点，以供同道中人参考耳。

　　痴者：近日忽然对二胡如醉如痴般地喜爱，每天都练习五六个小时，但总觉进步甚慢。俗话不是说：只要功夫深，铁棒磨成针吗？怎么到了我这儿，越磨还越成棒槌了呢？

　　慧者：你啊，只知道“只要功夫深，铁棒磨成针”，难道就不知道“南辕北辙”的故事吗？如果你的方法不对，岂不是越练越错吗？

　　愚者：那怎样才算是方法对呢？

　　慧者：正确演奏方法的两大原则：一是动作要最大限度地符合人体的生理运动的规律；二是要尽可能地提高能量的转换率。

　　愚者：不懂！不懂！你说通俗点。

　　慧者：通俗地说就是：自然和高效。

　　愚者：不会这么简单吧！我觉得二胡特别难学，人家大演奏家、大理论家一开口，总说“二胡演奏之道”，说要表达出自己的“生命语言”，才算是真正的演奏家呢！我听着都玄。而今天你这一说，什么正确演奏方法的两大原则就是自然和高效，又觉得太简单了。要这么简单，为什么二胡还这么难学呢？

　　智者：你们说得都对，但有一点一定要记住：求法不被法拘，修道不被道迷。法是什么？法是实现一个目标的手段。比如说你要实现“让二胡发出美妙的声音”这个目标，那么用“这样运弓、那样按指”各种的手段来达到你所想要的目标，这就是法。但“缘”是时刻在变的，你在不同的“缘”中要达到同一个目标，就必须采用不同的手段啊。因此，“缘”变“法”也要变，这就是“艺无定法”的道理。

　　痴者：你说的“缘”是什么呢？

　　智者：“缘”就是环境啊、条件啊、时间啊等等的各种因素。如果在不同的“缘”中，拘泥于同一个“法”，就是被“法”拘了。此时要是与“缘”正好吻合，目标就能实现；要是与“缘”不吻合，目标就不能实现了。

　　痴者：这不就更难了吗？二胡的法本来就多，又是运弓啦，又是按弦啦，又是揉弦啦，又是换把啦，等等，太多了。再加上因缘不同还要变化，那就多得学不了啦，怎么办呢？

　　智者：这就要悟“道”了。什么是“道”呢？“道”就是这个目标本身运动的自然规律。你符合了这个自然规律，就能实现目标；如果不符合这个自然规律，目标就实现不了。悟道就是心中对这个自然规律有所领悟，能够把握得住。

　　愚者：这个太玄妙了吧？悟道可不是一般人能够做到的。

　　智者：你看，被“道”迷了吧？“道”其实就包含在我们日常一切的生活之中，而且都是一些非常简单的法则。在世界的任何角落，只要两者之间发生某种关系，就会生出一个“道”来。比如：有父亲，有儿子，这两者之间就生出父子之道来。什么是父子之道呢？就是“父慈子孝”而已。但世人就不会行这个道，做父亲的，只看子是不是孝；做儿子的，只看父是不是慈。这个说：“你不孝，就别怪我不慈”；那个说：“你也不想想自己慈不慈，还来要求我孝？”这就叫不悟道。悟道的父亲，不论子孝不孝，都慈；悟道的儿子，不管父亲慈不慈，都孝，这才叫明了道。这就是最高的“道”啊，你说这个玄吗？

　　愚者：这个容易理解，难道二胡演奏之道也是这么简单的吗？

　　智者：对啊，凡是“道”都是这么简单的。觉得“道”玄的，或者把“道”说得玄的，都是不悟“道”，不明“道”的表现。比如刚才慧者所说的自然和高效，就是二胡演奏方法之道，这个你懂吧？

　　痴者：这个我早就懂了，我是问怎样把二胡拉好。

　　智者：“道”是拿来行的，不是拿来说的。你既然早就懂了，为什么不实行呢？

　　痴者：我怎么行呢？难道一面拉琴，一面念：自然、高效；自然、高效吗？

　　慧者：噢！我明白了。自然、高效是二胡演奏方法的“道”，那么具体到比如演奏长弓时，什么“右臂下沉、如拿筷子一样持弓、手臂像与人握手一样运动、弓毛与琴弦呈90度角、弓毛与琴皮呈90度角、弓毛往弦上靠”这六点就是“法”了。“法”应该随着“缘”的变化而变化，其宗旨是符合“道”。是这样吗？

　　智者：对啊！世界上的“法”多得“非是算数之所能知”，而且在《金刚经》中言：“是故如来说一切法，皆是佛法”。所以可以这样认为，我们二胡的法也是佛法的一种，是与佛法相通的法，你们可别小看了我们二胡的法。刚才慧者所说的这六点，就是二胡长弓的六个法。但乐曲是千变万化的，演奏时的状态也是随时随变的，因此这六个法在实际运用中，就要随着需要而变化了。如果你在演奏时不遵守这些法，叫做“非法”，结果肯定是拉不好琴了；如果你在演奏时这些法不根据需要而变化，就叫做“住法”，结果也是拉不好琴。《金刚经》中有这样一段话：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”如果你在演奏中能做到既不执“非法”，也不住于“法”，而是“万变不离其宗”，也就是“万变不离其道”，这就叫做“悟道”。

　　慧者：听智者一席话，胜读十年书啊！我能不能这样理解，“道”是原则，不可改变；“法”是手段，要随时应变。

　　智者：其实“道”并不是原则，原则是人定的；“道”是宇宙规律，是不以人的意志为转移的；而且“道”无处不在，无形无影，却掌控着世界的万事万物。“法”是我们达到一定目的的手段，手段是可以随机应变的。

　　慧者：我懂了，我们行任何法都会有一个结果，如果我们行的“法”符合了“道”，会得到我们想要的结果；不符合“道”就会得到我们不想要的结果。是吗？

　　智者：“道”是没有符合不符合的分别的，不论你怎么行“法”，得什么结果，都在“道”中，跳不出去的。《西游记》中说孙悟空跳不出如来佛的手掌心，就是比喻人的心念不论多么活跃，都逃不出“道”的控制之中。打个比方说，因果是道，这是谁也改变不了的，连佛菩萨也改变不了。那么你行善法，就得善果；你行恶法，就得恶果，这都在“道”中。不能说我行善法得善果是符合“道”，行恶法得恶果就是不符合“道”。

　　痴者：按你这么说，二胡的法本来就够多的了，再加上随机应变，一个法又变出几十个法来，那这个二胡十辈子也学不完了？

　　智者：所以必须要抓住“道”这个“纲”，纲举才能目张。如果你的目光只在“法”上，那真是十辈子、百辈子也学不完的。

　　慧者：对！我学二胡有个体会：刚开始学越学越复杂，到后来找到感觉了，就越学越简单了。这可能就是“为学日益，为道日损”的道理吧？

　　智者：看来慧者先生对老子的《道德经》也有所研究啊！老子在《道德经》中是这样说的：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这其中的“益”是指增加、扩充、丰满、完善之意；“损”是指减、剪、简之意。“无为”即是“道”；“无为”而“无不为”，是以天合天、以道合道、自然而然的意思。

　　愚者：那我从今天起就跟着智者先生学二胡演奏之道，你可得教我啊！

　　智者：你又错了。“道”是什么？“道”是指自然之道、天之道，也指世间一切正法、大学问，具有无限性、难以把握性和不可传授性。“道”只能自悟，难以明白地传授，也不可能代代相传。能传的，只是知识或者技术层面的东西。而智慧与悟性，是难以传承的。然而最有价值、最需要传承的，恰恰是这种不好传承的东西，它是生命力之所在、真谛之所在。所以，你要学二胡演奏之道，只能由你自己亲身感悟和实在体验，我可教不了你。为此，你们不要把自己成功的希望寄托在老师身上，再高明的老师也不能把你们“教”成演奏家。成演奏家都是自己“悟”成的，不是老师“教”成的。

　　愚者：完了！完了！像我这样没有天赋的人，这辈子是没有希望能成功了。

　　慧者：不能这么说，一个人的成功是要有自信的，如果你自卑，可真就不能成功了。

　　智者：有道理。人们总说自己这方面没有天赋，那方面没有天赋，你们知道什么是天赋吗？

　　愚者：天赋不就是聪明吗？我这个人因为特别笨，所以总觉得学什么都没有天赋。

　　智者：天赋不是聪明，在此方面极有天赋的人，可能在彼方面特别愚笨，这样的事例俯拾皆是。天赋也不能以解剖学来证实，具有天赋的人和普通人在人体解剖学上并无差别。但人的活动越是偏重于智力，天赋在其中所起的作用也就越大。尤其是在学习音乐的过程中，这一点就显得更为明显。人到底有没有某一方面的天生才能呢？天赋是每个人都有的，还是只有那些天才们才有的呢？在这一点上，东西方文化有着非常大的差异。西方科学着眼于所见，想通过人体解剖、基因研究等来找到人们具有天赋的原因。尽管科学家们对屠格涅夫、爱因斯坦等伟人的大脑进行了详尽的解剖分析，但至今仍未得出令人信服的答案。在基因研究方面，科学家们找到了一些遗传疾病的基因缺陷，却尚未发现天才们有什么基因优势。如果按照进化论的原理而言，高智商的父母应该生出智商更高的子女。可在现实生活中，人们看到了许多名人的后代却并没有过人的天赋。这些都使人对天赋难以做出合理的解释。