如果说“耳熟能详、心神领会”是初学者们对于古琴基本修养的培养，让大家了解古琴，爱上中国古老的历史文化来说的话，这第二个境界，就是使我们懂得，要深入的理解古琴这一古老艺术不是轻而易举的。所谓：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”也就是说，欣赏古琴文化不仅需要多听多赏，同时还需要通过长期的文化积累和不断的研习来丰富自己的才学，才能加强对古琴的理解。
第1028篇 难以言传之美——古琴欣赏的三个境界（二）
一：懂历史，寻根溯源。
古琴，是中国（同时也是世界上）最古老、最具文化内涵、最有哲人味道的艺术之一。千百年来，古琴艺术在中国艺术与文化的历史长河中，所具有的内涵远远大于一门简单的艺术种类，它凝聚着中华民族文化精神的内核，体现了中国知识分子修身立业的德行。可以说，古琴是华夏民族与生俱来的，从我们的先人诞生的那天起，就有这种优雅的琴声相伴了。三皇五帝都与古琴有不解之缘，现存的每一首琴曲、琴歌都有一段优美动人的历史故事。因而，对于古琴的研习也应该由此入手。
以黄帝为例，不仅有“清角”之琴，还有《咸池》、《清角》、《云门》、《龙门》、《大卷》、《承云》等作品存于记载。同时，在古代乐论中，他也被认为是五音的始创者。如《管子》中说：“昔者黄帝以其缓急作五声，以政五钟，令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。” 《吕氏春秋》中也赞颂了黄帝对于音乐的贡献：“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫皆可以生之。故曰：黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。” 通过广博熟读经典，了解这些历史上的琴事，对于琴曲的欣赏就会进入更高的境界。同时，也可以通过对琴曲的欣赏，以这个特殊的角度进入历史，二者相辅相成。
二：熟典故，文化积淀。
这点与上一条是相关的，如果说第一条是“泛读”的话，这里就是有针对性的“精读”，集中对著名琴曲的历史文化背景、琴曲故事、琴曲的历史沿革及至、琴曲所包含的哲理等等进一步深入把握。
还是以黄帝为例。在《庄子•天运》中，有一段北门成就《咸池》之乐与黄帝的对话，北门成问黄帝，为什么当他在洞庭之野演奏《咸池》时，初听上去感到惧怕，之后又感到懈怠，最终感到迷惑？黄帝回答说：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声……故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚。愚故道，道可载而与之俱也。”
《咸池》被历代看作圣乐，其中蕴含着无穷的变化与哲理，乃“应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”之作。黄帝的其他乐曲，也都具有祭天地、和人伦的重要作用；其中蕴含着人与自然、人事与天理的道理。开始时是天地自然的变化莫测，生死无穷，令人惧怕。之后，音乐表现了人类以特有的智慧和胸怀，调和阴阳，照烛日月，刚柔相济，虚实相生，相互适应的漫长过程，人以有限的感知，欲把握无限的宇宙变化，必然会感到力不从心，疲惫不堪。最后，黄帝“奏之以无怠之声，调之以自然之命”，乃圣人之“至乐”，其中的玄妙之处不是一般人所能理解，故令人疑惑。
这一典故，使我们了解了上古清音所包含的奥妙，也告诉我们对于琴曲的欣赏如果从这个角度入手，就可以进入到欣赏的第二境界，就是不仅仅是欣赏琴曲本身的音乐之美，而是“得意忘象”，把握中国文化的脉络。
——罗筠筠
