禅是一种修为，修于悟，悟于本真。琴是集宇宙万物之奥妙于一身的载体，载以禅，来开导众心。
中国古代通过古琴来宣扬禅宗的琴僧非常多，其中夷中、知白、义海、则全和尚等人的事迹在文献中就多有记载，则全和尚还著有一本《则全和尚节奏指法》。而今天小编要带大家了解的“琴中禅”出自清代广陵琴派五大琴谱之一的《枯木禅琴谱》。
《枯木禅琴谱》四册八卷，刻印于1893年9月。卷一、卷二为理论，卷三至卷八为琴曲，共录32首琴曲，其中传统琴曲有25首，创作琴曲有8首。从琴谱的内容结构看，我们并不能看出琴谱的特殊性，那为何又说这本琴谱能描述出琴中之禅意呢？
《枯木禅琴谱》的编撰者释空尘是一位行脚僧，一生云游四方，携琴到过燕、齐、楚、越等地。这位空尘和尚，又称云间上人。他的交友之广，名望之高都能在《枯木禅琴谱》的序中看出。
琴谱中的序文均由空尘和尚的好友、同道或弟子撰写，这些序文的作者也都是当时的社会名流或具有较高修养的佛门高僧。一本琴谱的序就集合了这么多赏心悦目，质量上乘的书法作品，非常难得。有人说，《枯木禅琴谱》不仅为一本琴谱，更为一本集书法、篆刻、绘画、诗文为一身的艺术集。其实这本琴谱除了艺术本身的价值，更有开导众心的琴中禅说。
琴谱命名为“枯木禅”自有其深意，而直接让人联想到的就是“枯木逢春”这一成语。“枯木逢春”出自佛家禅林，本意指枯木逢到春天又有生机，又要开花。据《五灯会元》记载，有人问大乘山和尚“枯木逢春”是悟道的内容吗？大乘山和尚说：为世间稀有。枯木即为佛性，那么逢春则是机缘。
释德辉序文
德辉和尚为《枯木禅琴谱》撰写的序中就有对“枯木”的深刻解析。德辉和尚认为空尘作此谱，命其“枯木”有深刻的禅意寓于其中。枯木，本是死物，而忽遇巨眼，就像枯木逢春遇上了好机缘，枯木就不再是枯死之物。因此枯木经历了“大死而大活”，木头本无声，张以琴弦，而弦也无声，需用手指弹，那琴声是从木头中，琴弦上，还是手指上发出的呢？“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”苏轼的这首琴诗也是这等禅意了。
释空尘自序
空尘和尚自序中“美善各遇，而妙里多殊。音节亦符，而雅俗互异。始悟琴旨，各禀性灵。庄生所谓‘意之所随’，不可以言传。盖节奏板拍，可以传授，取音用意，各随人心。”充满了智慧和禅意。这也是空尘和尚对琴艺深刻的理解和体会。自序中，空尘认为，古琴是乐之圣也，圣人之示天下之人都会效法。弹琴可以使圣人修身养性，进而有助于治理国家，而佛教中的蒲团、禅板，何不像琴德中的修身养性之道，二者有何不同呢？空尘又列出自宋代琴僧居月之后的几位著名僧人，认为他们弹琴都以琴理喻禅。
释竹禅序文
空尘自序的落款旁有两个方印（见释空尘自序图），上面的印章刻有“以琴说法”四字，下面的印章为朱文“枯木禅”。其中“以琴说法”自是琴谱的主旨，也是著名的释竹禅对空尘的极高认同。竹禅和尚对《枯木禅琴谱》的序中写到：“大道无相，闻声而入，衣钵流传，因人说法。今云间上人，深悟琴学三昧，其住世行道，得教外别传之旨。更于琴中音律指法，究竟精妙。曾在普陀聆同袍朗珠阇梨弹梅花三弄，曲上人所授，可谓共命之鸟、两头一音。复于京都聚首，以手著琴曲出示，爰题‘以琴说法’四字，不异禅宗之有语录流传，以共同好云耳。”竹禅认为空尘深悟琴学三昧，所以增之“以琴说法”四字。
《枯木禅琴谱》的其他序言中，也都隐藏着禅宗深意，不仅如此，在琴谱中的《音声论》里，空尘也表达出要在乎性情，不必拘泥于是古调，还是新声的禅意。
小编后记：《枯木禅琴谱》是空尘和尚的弹琴心得，处处都有琴；空尘和尚是一名佛门弟子，处处都有禅；佛学和琴学相融相通，我们可以借着这本琴谱感悟禅中本真，以琴说法，枯木逢春。
