31 《大胡笳》
胡笳本是古代北方少数民族的吹奏乐器，其声调悲怆凄凉，常能引起戍守边塞者的思乡之情。晋代刘琨曾用胡笳声谱为琴曲，创作了《胡笳五弄》，表现其爱国主义的思想。它与《小胡笳》并称“二胡笳”，或“胡笳两本”这两首作品初见于《古今乐录》，称《大胡笳鸣》和《小胡笳鸣》。唐代流传的《大胡笳》和《小胡笳》源于南北朝的相和曲，当时以沈家声和祝家声见称。盛唐名师董庭兰继承了他们的传谱，又称之为“董家本”。晚唐陈康士在谱序中把这两曲与《广陵散》一起看作是“古风不泯之声”，从而流传至今。李颀听了董庭兰弹奏《大胡笳》，曾在诗中写到：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。”认为乐曲表现了蔡文姬回归时，与当地“胡人”依依不舍的情景，接她回来的汉使也深为感动。《神奇秘谱》中《大胡笳》正好是十八拍。它与后世流传的《胡笳十八拍》在题材上相同，但音乐毫无共同之处。现存琴谱中根据这个解题，采用唐代刘商的有关诗句，作为各段小标题。
32 《泛沧浪》
宋郭楚望作。常作为《潇湘水云》的序曲。表现“志在驾扁舟于五湖”的意境。（《神奇秘谱》）
33 《风雷引》
《论语---乡党》篇中有“迅雷风烈必变”的句子，意思是说人们面对暴烈的风雷定会改变自己的错误态度。《琴操》中有《周金腾》的琴曲，表现周成王由于天降风雷，才改变了对周公的疑忌态度；又有楚国商梁子出游，遇风雨霹雳畏惧而归，作《霹雳引》的传说。反映了古人将神秘的风雷看作不可抗拒的神权象征。因而必需迁善改过，以免遭天谴。目前传有两种不同的《风雷引》。一种见于《风宣神品》（1539），曲情深沉肃穆、苍郁险竣，借“正调”弹，商音，共十段，渊源较早。另一种见于近代的《梅庵琴谱》（1931），节奏鲜明，流畅严整，曲调性较强，可能是晚近的作品。用林钟调，宫音，共七段。
34 《风入松》
传为嵇康所作。现存传谱中的歌词作者为唐代皎然。内容描写月夜弹琴如风吹入松林的声音。唐刘戬有《夏弹琴》诗：“弹为《风入松》，崖谷飒已秋。”可见唐代以盛行。
35 《凤求凰》
《汉书》有司马相如用琴声向卓文君求爱的故事。传谱为十段，见于《西麓堂琴统》。有同名琴歌（歌词为后人所拟），还有《文君操》题材与此相关。
36 《古琴吟》
最早刊于明末杨表正编《重修真传琴谱》（1585），当时叫做《相思曲》。解题中引用了苏东坡与一妓女相爱的传说。歌词借无人弹弄的古琴比喻被人遗弃的女子，来抒发怨恨寂寞的情绪。
37 《关山月》
古代木兰诗中有：“万里赴戎机，关山度若飞；朔气传金柝，寒光照铁衣。”句子。汉代鼓吹曲中就有《关山月》，相和歌中有《度关山》。反映征人对远戍边疆的不满情绪。最初见于《琴学管见》（1630年石印本）。1931年《梅庵琴谱》中才出现此琴曲，是山东诸城派琴家王宾鲁所传而流传较广的琴曲。此曲与清宣统二年（1910年）济南鸣盛社小曲《骂情人》略同。杨阴浏先生试配李白的同名诗，有助于介绍这一琴曲。
38 《广寒秋》
传说唐明皇梦游月宫，宫前写：“广寒清虚之府。”（《天宝遗事》）于是后人就以广寒宫来指月宫。此曲传自明代以前，题义表现秋高气爽之际，明月普照大地，夜深人静的意境。
39 《广陵散》
该曲名最早出现于汉《相和歌》中。乐谱最早见于明代的《神奇秘谱》，为慢商调。“广陵”，今江苏扬州一带；“散”，即操、引、曲的意思。据《神奇秘谱》所载其上卷《太古之操》为“昔人不传之秘”，卷中载有《广陵散》曲，并注此曲“世有二谱，今予所取者，隋宫中所收之谱，隋亡而入唐，唐亡流落于民间者有年，至宋高宗建炎间，复入于御府，经九百三十七年矣，予以此谱正，故取之。”由于它的题材是取自《聂政刺韩王曲》，所以遭到历代封建卫道者们的攻击和责难。唐代的陈拙曾拿着乐谱向孙裕求教，竟然被孙裕烧掉了乐谱，说：“吾不欲传者，为伤国体也”（《琴史》）。宋代的朱熹也曾说：“琴家最取《广陵散》操，以某观之，其声最不和平，有臣凌君之义”。全曲贯穿着两个主要的音调：正声主调多在乐段之首，每次出现都有所变化；乱声主调多出现在乐段之尾，基本上以相同的形式再现。由于有了这两个主调的配合使用，使规模宏大的琴曲在波澜壮阔的变化中，保持了前后的统一。建国后，经管平湖先生之手又使之复活于乐坛，表现出该乐曲在历史上的强大生命力。它的音乐形式，为我们了解古代的音乐结构形式及其演化，提供了宝贵的实例。
40 《和阳春》
虞山派琴师陈星源传曲。据古曲《阳春》而作。初见于《大还阁琴谱》。
41 《华胥引》
题义源自《列子》中的一则寓言故事。说：黄帝梦游华胥氏之国，见其“国无师长”，“民无嗜欲”，于是照此治国，而达到了“天下大治”。琴曲借用这个故事，表现对理想世界的向往。
42 《黄莺吟》
元代的《事林广记》中，刊载着一首短小的琴歌，全名为：《开指黄莺吟》。其中“开指”是大型琴曲中前面的小引子，一般是用来熟悉本调的弦路，或简要地介绍全曲。“开指”有时为帮助记忆，也填有歌辞。这首歌借黄莺在花丛中的飞舞来表现春日的欢欣。歌词为：“黄莺，黄莺，今喜簇，双双语，桃杏花深处。又随烟外游蜂去，恣狂歌舞。”
43 《获麟操》
初见于《神奇秘谱》（1425）。根据记谱法和乐曲结构，可以看出与后期作品有显著的差别，可能是较古的作品。内容据《左传》中一段故事：鲁哀公十四年，有人捕获了一只麟，但它受了伤。孔子看后感到很伤悲，认为这种祥瑞的动物是出非其时而见害。其实这是孔子联想到子己不能得志于当世的心情。全曲分：伤时、西狩、获麟、长叹、幽愤、绝笔六段。乐曲以羽调式为基础，交替出现征调式与宫调式。运用泛音与散音交织成曲调，在很多地方运用了双音，包括：八度、五度、三度、二度、同度。在形式上很有特点。
44 《静观吟》
一说为唐代李勉作。曲取“万物静观皆自得”之意。共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：“曲短趣长，音疏韵足。”
45 《良霄引》
最早出现在虞山派的代表作《松弦馆琴谱》中。《琴学初津》后记中说：“是曲虽小，而义有余。”“起承转合，井井有条，浓淡合度，意味深长。”乐曲虽然短小，却有器乐化琴曲的特点。是一曲美好夜晚的赞歌。《良宵引》清·周鲁封《五知斋琴谱》（1721） 中的《良宵引》可谓：天高气爽，月朗星辉，弹琴味道，饮酒赋诗。指法简便，节短韵长。
46 《龙朔操》
原名《昭君怨》，内容出自王昭君远嫁匈奴的历史故事。蔡邕在《琴操》中曾有以此为题材的琴歌《怨旷思惟歌》；嵇康《琴赋》中也有此曲，称《王昭》晋代因避司马昭之讳改称为《明君》，并流传为歌舞曲。谢希逸《琴论》列有“平调明君三十六拍、胡笳明君二十六拍”等共七种。《琴集》说“胡笳明君”又分为上舞、下舞、上间弦、下间弦四弄和辞汉、跨鞍、望乡、奔云、入林五弄。九弄曲名并见于唐代手抄卷子本《碣石调幽兰》谱后。宋代的琴曲《昭君怨》，似继承了这些作品。明初《神奇秘谱》中改名为《龙朔操》，注明：“旧名《昭君怨》。”明代其它传谱亦有沿用旧名《昭君怨》的。此曲特点是曲调性强、乐句整齐、节奏鲜明、富于歌唱性、颇有歌舞曲特征，象是继承了古代的《胡笳明君》。清代另有《秋塞吟》、《龙翔操》、《神化引》等曲，也常被认为是写王昭君的，但音乐与明代以前《昭君怨》传谱无涉，此外，广东音乐也有《昭君怨》，与琴曲不同。
47 《龙翔操》
最初见于《澄鉴堂琴谱》（1686），当时是以《昭君怨》命名的。但它与《神奇秘谱》中的《昭君怨》（又名《龙朔操》）却是两个不同的曲子。目前琴家按习惯把广陵派流行的这个曲子叫《龙翔操》。乐曲可能是表现了昭君出塞哀怨思汉的情绪，也可能表现了翔龙飞舞，穿云入雾的情趣。
48 《南风歌》
传说舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治。歌词：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”后人据此作歌。
49 《清夜吟》
据吴僧文莹《湘山野录》等书记载，隋代贺若弼所制宫声十小调中就有此曲。宋代颇流行，苏东坡有：“清风终日自开帘，明月今霄独挂檐。琴里若能知贺若，诗中应合爱陶潜。”的诗句，介绍了这一琴曲的意境。
50 《普庵咒》
又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。
51 《泣颜回》
宋元间赵子昂曾传有《思贤操》等琴曲，表现孔子悼念他的得意弟子颜回。原为管乐曲，徐元白据琵琶曲改编为琴曲，见于《今虞琴刊》（1937）。曲调哀婉深沉。
52 《秋风词》
近代山东诸城王氏传谱之一，收在《梅庵琴谱》中。它是以闺怨为内容的，与以前的《秋风》、《秋风辞》等琴曲不同。
53 《塞上鸿》
共十六段。内容表现戍边的苦况。音调悲切凄楚，段落疏密相间。传自明代的《伯牙心法》琴谱。
54 《思贤操》
表现了孔子对颜回的思念之情。“其音悲戚悠扬。”（《重修真传琴谱》）同类题材的琴曲还有《亚圣操》、《泣颜回》等。
55 《四大景》
唐代清商曲中有通过四季景色来抒写感情的《吴声子夜四时歌》。清代的《峰抱楼琴谱》（1825）及《张鞠田琴谱》（1844）虽有《四大景》，但与《琴学丛书》（1910）的《四大景》不同。据《琴学丛书》校者杨葆元讲：“此曲传自黄勉之的钞本，最初是有苏州小调改编的。”从乐曲体裁来看，确实有民间小调的曲式。
56 《山居吟》
宋末毛敏仲作。共四段。常作为《樵歌》的序曲。
57 《水仙操》
又名《秋塞吟》、《搔首问天》、《屈子天问》。汉唐以来流传有伯牙学琴的故事：琴师成连为使伯牙能更好地体会琴曲的精神，于是带他到东海边，让他独自一人去领略海水汹涌、山林寂静的大自然的气氛。伯牙在这个环境里刻苦弹琴，终于学成。并作了《水仙》一曲。目前流传的《水仙》，有很多琴家认为是表现昭君出塞的历史故事，故又名《秋塞吟》。可是最早刊载《秋塞吟》的《太音遗补》（1557）中又分明是另外一曲。《春草堂琴谱》（1744）以后还有人把它与屈原的故事联系起来，故又名《搔首问天》或《屈子天问》。谱初见于清代《五知斋琴谱》中。注明传自金陵琴派，“时腔，非古调也。”曲调“缠绵幽咽，顿挫悠扬”，“逸韵冷然，摹神之作。”此曲有着纤丽柔美的艺术风格和层次分明的章法结构。
58 《桃园引》
内容源自陶渊明的《桃花源记》，初见于《西麓堂琴统》。
59 《乌夜啼》
原为南北朝时期表现爱情题材的西曲。唐代的软舞、清商西曲，宋代的词牌，元代的曲牌及后世昆曲中均有此曲。《神奇秘谱》解题引《唐书---乐志》宋临川王义庆作曲之说：因受皇帝疑忌，王义庆担心将有大祸临头，而他的姬妾听到乌鸦夜啼，告知将获赦，后来果然应验，遂作此曲。谱中“反哺”、“争巢”等文字，表明琴曲是描写慈乌与雏鸟的活动情景。另有唐代李勉《琴说》中说：后汉何宴的女儿听到乌鸦啼声，认为是被囚禁的父亲将得释，遂作此曲。两个故事都反映了封建阶层之间的互相倾轧迫害，以及以乌夜啼作为喜事征兆，来表达他们渴求自由的愿望。
60 《文王操》
汉初《韩诗外传》说孔子曾经向师襄学奏此曲。汉代《新论--琴道》（佚文）、《琴操》中均有此曲。所述内容各不相同。说是讲周文王在渭水之滨访得吕尚的故事。后世传有《文王思士》，明初徐和仲擅奏此曲。存谱有八至十段不等，见于《琴谱正传》等书。
61 《湘妃怨》
相传尧的两个女儿娥皇、女英嫁给舜。舜死后，两人异常悲痛。后人据此作歌来表现对亲人的思念。
62 《忆故人》
明代传谱中有《山中思友人》，此曲于它题材相似，却是另一作品。这是近代彭祉卿的传曲，刊载于《今虞琴刊》（1937年）。全曲共六段，曲调委婉深情。
63 《渔歌调》
曲调初见明、清各谱，称《渔歌调》或《极乐吟》。常作为同一题材的大型琴曲如《唉乃》的序引。此曲声调悠扬动听，清新隽永，充分体现了柳宗元《渔翁》一诗的意境。
64 《泽畔吟》
《神奇秘谱》说：“是曲也，或言雪江之所制也。”认为是浙派琴家徐天民所作。内容取自“被发行吟泽畔”（《史记》）。屈原在楚国很不得志，被楚王放逐后，披发行吟泽，由于他的一片爱国之心受到了压抑，以致形容枯槁，颜色憔悴，当遇到渔夫时，他向渔夫倾诉自己“郁结蒙尘”之情，可渔夫却“鼓绁而去”了。分段标题“游于江泽”、“行遇渔夫”、“蒙世尘埃”、“鼓绁而歌”四个。此外，第一段、第二段、第四段旁还分别标有“憔悴枯槁”、“我独清醒”、“此段鼓绁声”。
65 《雉朝飞》
《诗经》中曾以雉之朝飞作为爱情生活的象征。琴曲继承了这一主题，并流传着两个不同的故事。一个故事是说：卫女殉情而死，她的褓母在墓前哀伤地奏起她生前抚弄的琴，忽见两只雉鸟双双飞去。（杨雄《琴清英》）另一个故事说：牧犊子终年放牧打柴，直至暮年仍是孤身一人，他见雉鸟都是成双成队地愉快飞翔，非常羡慕，愈加感到自己的孤独凄凉，伤心地唱到：“雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿，我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何？”（晋崔豹：《古今注》）现存琴谱沿用了后一个解题。魏武帝时有个卢姓宫女，擅长此曲。（《乐府古题要解》）可见它是渊远流长的古曲。清代琴家称赞说：“极乎曲之圣，而音之神也。”“逸韵幽致，含恨无限。”（《琴苑心传》后记）“奇音妙趣，《雉朝飞》为最。”（《诚一堂琴谱》后记）存谱初见于《神奇秘谱》，明末的《松弦馆琴谱》因其节奏急促而不予收录。
66 《醉翁吟》
宋代沈遵根据欧阳修《醉翁亭记》作过一首琴曲，但不适于配歌。沈遵的朋友崔闲又与苏轼合作，另作一首，词曲璧合，流传于世。存谱见于《风宣玄品》。
67 《洞天春晓》
传说明代沈音梦游洞天，遇一老人奏中和之曲，醒后作此曲。乐曲尤如游仙境，“令人清心莹，尘滓尽消。”（《诚一堂琴谱》）
68 《古神化引》
传自明代，一共十三段。有别于三段的《神化引》。《伯牙心法》认为它“其音铿锵，超乎群类。”《琴苑心传》指出它是《羽化登仙》一曲的删本。
69 《鹤鸣九皋》
琴曲取《诗经》：“鹤鸣九皋，声闻于天”的诗意。传曲九段，谱见《神奇秘谱》。
70 《鹤舞洞天》
传为苏轼作《放鹤亭记》以后而作。全曲六段。表现了清远空旷、超然尘外之趣。
